对环境有要求，基础是水质与温度的控制。太冷太热都不行，而以目前的技术在北方养殖的挑战就是如何越冬不被冻死。
    武拂衣等第一批珍珠成功出蚌，足足用了三年时间。在庄子上弄出一个超大暖房，挖池子控制温度，还要把控水质的酸碱度与矿物成分等等。
    这事不好搞，需要投入过量精力。而今也不指着它为郡王府添一笔私产，还不如卖自鸣钟、怀来钱快。
    索性做一个顺水推舟的人情，给胤禟指了一条路，他要是有兴趣可以搞一搞珍珠养殖与奢侈品出口。
    不是白送胤禟一条产业链，其实是要去着手解决一个问题。
    去年下江南，发现富庶之地多有游民。
    人口增多，但是能耕种的土地有限。多余的劳动力进城务工，比如选择成为码头工人、街头卖艺、丝棉行业的织工等等，就被叫做游民。
    区别于农民，这类进城务工者的流动性较大。而与有产业的商人对比，打工人的收入又不稳定。在安土重迁的时代，这群人并不受到社会的认同，被视作不正当的职业。
    早些年，汤斌在世江苏巡抚，他搞过“毁淫祀”。
    大致说来就是不允许任何奢靡的行业。禁止打牌、酒楼卖艺，甚至不许妇女去寺庙，商人更加不许在逢年过节举办迎神赛会，杜绝游民的产生。①
    汤斌认为工商业会带来奢靡风气，而一味鼓励农事。
    这些政令却与经济发展规律相违背，只能管得了一时，持续不了太久。
    不能在城里打工，回到农村又没有足够多的土地去种植，人闲下来吃干饭没钱赚，反而更容易游手好闲。
    虽然汤斌已经去世，江南地带对于手工业者的约束不比当年，但朝廷仍是没把这群人所做的事情视作正当职业。
    不给正名，不代表这类游人不存在。
    随着商业与手工业的发展，这个涵盖多种庞杂职业的群体会越发扩大。
    武拂衣认为比起任其在社会边缘发展，不如正视经济发展规律。纯农耕时代已经过去，商业与制造业早晚要发展起来。
    朝廷不主动去关注这一群人，约等于放任不安定因素发展。
    打着反清复明旗号的群体多流动于南方，这不就是主动给人递刀子。一旦兵祸起，遭罪的还是底层百姓。
    不如尝试改变，珍珠养殖是一个切入点。
    不是所有人都有地种，可以给他们提供一门生计，搞养珍珠然后高价贩卖出去。
    未免遍身罗绮者不是养蚕人，在珍珠经营利润分配之初，给养殖户能够多劳多得的酬劳。
    不恰当地说，可以类比公私合营。
    公，朝廷派出代表官员。私，胤禟去牵头完善这一产业链。
    对此，胤禛表示可行。他做事务实，不在乎那些虚名。
    所谓手工业与商业会带来奢靡之风，是懒政的借口。不该把人统统赶回家，而是该正确引导帮助重新稳定社会秩序。
    何况，已知西洋船队成群结队往海上开，很多事单方面禁止不了。
    朝廷能把江南城里的百姓赶回农村，难道还能把海船上的西洋人都赶回欧罗巴，让他们不能再来通商？
    如果没出过海，胤禛还能自欺欺人认为可行。
    出过海就知道远洋行船有多不容易。大清没一支像样的水师军队，怎么驱逐欧罗巴人的船队？
    更不提事实上是西洋人来过大清，大清对去西洋的航线也仅仅是有所耳闻，尚未有谁真的实践过。
    既然发展贸易成为了时代的必然，科学技术与理论体系已经成形出现，那就别想着躲一躲就好，而是要正面迎着上。
    胤禛发现以珍珠养殖入手着实不错。前期能为如何安顿与规范游民做出示范，后期销售过程又是打通与外国的商路。
    于是，他开始广阅典籍，搞出一份面面俱到的答疑方案。
    向康熙介绍珍珠养殖，并且回答皇上可能提出的各种问题，要搞一些引经据典的铺垫。
    养殖珍珠成功的真相，是武拂衣凭着经验搞出来的。
    真相却不能对康熙说。
    胤禛要找到历朝历代关于养殖珍珠的资料，编造出一段『雍郡王博览群书，苦心钻研三年养珠记』。
    依照正常人的逻辑，最初养殖灵感来自古籍。
    珍珠，佛教七宝之一。古籍中有关于它的祥瑞记载。
    比如在唐朝段成式《酉阳杂俎》中就记载，隋炀帝喜欢吃蛤蜊，少说吃了有成千上万个。
    某天，他在吃蛤蜊时，没能打开其中一个的坚硬外壳。就把这个蛤蜊放在了桌上，而夜晚蛤蜊壳自动打开，居然放出光芒，其中有佛祖像出现。②
    无独有偶，这在唐朝苏鹗写的《杜阳杂编》中也有类似记载。
    这次换成了唐文宗李昂吃蛤蜊，发现了其中有两尊迷你菩萨像，是栩栩如生，形貌端秀。
    接二连三，宋朝的洪迈编撰了《夷坚志》，其中再次提到了河蚌中有观音像。
    对于神佛在蛤蜊与河蚌中显灵的故事，雍郡王不能将其归类到祥瑞上，而是找出了地方志考证人工养殖珍珠的历史。
    更早的记录不可寻，但查到了在南宋时期，湖州的叶金扬始创了养殖附壳珍珠。
    使用褶纹冠蚌培育，养殖的珍珠珠形状似佛祖与菩萨，在湖州德清的地方志中仍能寻觅到踪迹。③
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